[文博志鸿]2024-2025学年八年级第一学期期末教学质量检测(A)(湘教版)语文(A)(部编版)答案

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四川省大数据精准教学联盟2018级高三第三次统一监测语文注意事项：1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、班级、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条码由监考老师粘贴在答题卡上的“条码粘贴处”。2,选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案：非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。古代士、农、工、商“四民”之等级结构，赋予了士人相对于普通民众的社会优越性。儒家的“四民”论从观念上证说了这一现象的合理性。早期儒家的“四民”论中贯穿着对“士志于道”之价值命题的认同。在此种意义上，对“道”的拥有被阐释为士人的身份特质，并成为其居于“四民”之首的内在根据。士人由此被视为承担道德责任，特别是天下国家之社会责任的唯一主体，其责任内涵即如孟子所言“乐以天下，忧以天下”。至于其内在根源，则被儒家归结为职业的分化。士人因其职业一“学”而能够体悟并获得“道”，农、工、商则因职业限制而被排除在“学”之外，自然无法与“道”发生连结。由此，早期儒家基于身份等级建构了社会责任主体的单一性结构，并在思想史中得到了持续的响应。至明代，士人身份开始突破“学”与“职”的限制，“四民”论由此出现了第一个转向，其标志即王阳明所言“四民异业而同道”。这一观念的提出，意味着士、农、工、商在“道”的面前获得了看似等的地位。虽然王阳明无法完全突破职业的等级层分，要求普通民众等地承担社会责任，但使以士人为社会责任主体的单一性结构开始松动。明清之际，顾炎武在《日知录》中进一步提出：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”赋予了普通民众“保国”之间接责任，从而使社会责任主体的单一结构发生了根本性松动。“四民论”的第二个转向是晚清时期“四民皆士”观念的出现。在列强入侵，西学东渐的晚清变局下，传统“四民”结构逐渐解体，儒家价值体系受到前所未有的质疑与挑战。“四民皆士”观念由此得以推出。在相关论述中，以梁启超在《变法通议》中的议论最具典型性。通过对士人身份特质的解构，他基于身份等建构了一个社会责任主体的多维结构。首先，他在身份观念上彻底突破了“学”与“职”的限制。他说：“士者学子之称”，即士为知识与技能拥有者的通称，而非特指“学道艺”者。如果变革教有体制，使农、语文试题第1页（共10页）